回到三国第二部 回到三国第二部叫什么

一、《回到三国》结*问题

1、回到三国*后结*：司马信如愿回到现代。

2、司马信醒来，发现自己处身香港，非常开心，但他不见桑柔，到处找她，不久又晕倒。他再次醒来时，眼前出现的是他的父母弟妹，一家人不禁相拥而哭。司马信从书籍、互联网等途径寻找桑柔的资料，却甚麼都找不到。

3、司马信见曹大威*士，问曹*士他能否再次回到三国，曹*士谓若再遇五百年一次的**台风，加上特定环境，时光隧道再开是有可能的，但机会*低。司马信向妹妹讲述他与桑柔的故事，後悔自己没有珍惜桑柔及向她说喜欢她。

4、司马信的做人态度完全改变，不但努力替父打理茶餐厅，还把港男十八式的内容改为积*正面的新港男十八式。他看到刮台风的消息，便走到龙鼓滩，希望再遇蓝光返回三国。十五年后，司马信已成为一上市公司**，他在集团旗下的快餐店推行港男十八式急口令送大礼游戏大受欢迎。

5、司马信闲来经常留意天气情况，冀望有一天时光隧道再开。司马信在互联网看到有人上载九天玄女的片段，发觉片段内的古代人像桑柔，便到现场找她，却只揭穿一个**，他控制不了失望的情绪，当众哭了出来。司马信回到现代已经三十年。

6、被证实患上心脏病，但他仍爱吃腿治、看桑柔的画像及留意天文现象。五百年一遇的台风鲸鱼袭港，天文台挂起十号风球，司马信立即上山，他果然看见蓝光，他正向蓝光跑去时，突然心脏病发剧痛起来。

7、典型MK仔，做人无目标、无方向、无承担。做事得过且过，经常半途而废。为人肤浅无深度，对人对事经常信口开河。

8、本为茶餐厅太子爷，因与父亲关系不佳，加上嫌弃茶餐厅工作辛苦，拒绝继续工作。与父母关系疏离。钟情打机，崇拜诸葛亮，在一次偶然机会中，穿越到了三国。

9、《回到三国》是香港电视广播有限公司制作的科幻穿越古装电视剧，此剧为2011年无线节目巡礼剧集之一以及第十五届香港国际**展被无线电视推介的六部重头剧集之一。由林峯、马国明、杨怡领衔主演，刘家豪监制，刘枝华、黄育德编剧。

10、该剧用充满古今对比矛盾的妙趣，讲述一个平凡的80后青年，因缘际会下回到风云变色的三国时代，结识了刘备、张飞、诸葛亮等等英雄人物，参与了一幕又一幕的历史大事的故事。该剧2012年7月9日首播。

11、两个相隔二千年的人，一个现代MK仔，一个古代名军师，因为一次时空穿梭，交结於叁国时代；二人由相识相知再相惜，斗智斗力又斗气，与叁国群雄缔造一幕幕耳*能详的叁国历史，建立一段超越时空、跨越界限的深厚友情，更编写出一个奇幻历险、洗涤心灵的故事。

12、司马信(马国明饰)为人吊儿郞当，更非常沉迷三国onlinegame。由於诸葛亮使他在叁国online游戏界享负盛名，因此司马信一直视他为偶像。因为被诬陷藏*，司马信被**追捕至龙鼓滩。适逢一个五百年一遇的**台风鲨鱼正逐渐迫近香港，黄道十二宫快要连成一线。

13、司马信狼狈之下误岔错脚，就此跌入时光隧道。时光隧道的另一边，正是司马信日夜沉迷作战的三国时代，他更误打误撞来到诸葛亮(林峯饰)隐居的卧龙村！遇上活生生的偶像，司马信**万分，忆起自己与诸葛亮在网络上出生入死、上阵杀敌，**是男人的浪漫。

14、参考资料来源：百度百科-回到三国

二、《回到三国》为什么把周瑜、小乔写成这样

这是为了突出诸葛亮两口子，历史上的周瑜根本不是这样，《三国演义》由于为了突出诸葛亮的聪明才智，将诸葛亮塑造为正面形象，故对周瑜的形象做了大量的扭曲贬低，在此将演义与正史不同之处进行对比，以正视听。

1、诸葛亮三气周瑜：历史上周瑜气量宽宏，三气之说为无稽之谈，周瑜与诸葛亮身为东吴蜀汉两集团臣子*少碰面，从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，诸葛亮正在零陵一带做后勤工作，根本没有和周瑜见过面。至于周瑜病逝后，送丧吊唁的是周瑜旧下属庞统，而不是诸葛亮。

2、草船借箭：草船借箭的人正史上是孙权，演义描写周瑜嫉妒诸葛亮是彻头彻尾的捏造，三国演义之祖《三国志平话》中借箭的是周瑜。

3、赔了夫人又折兵：历史上是孙权自己要把妹妹嫁给刘备，这是一场单纯的政治婚姻。

4、智激周瑜：纯粹捏造，周瑜是东吴*有力的主战派人士，正是听了他的劝说才坚定了孙权抗曹的决心，继而有了赤壁之战。

5、赤壁之战：诸葛亮并未参与指挥赤壁之战，赤壁之战乃周瑜等人之杰作。

6、气量狭小的周瑜：三气周瑜纯属罗贯中为抬高他人而虚构，刘备评价周瑜“器量广大”，程普评价周瑜说：“与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”，陈寿评价周瑜“*度恢廓”，另外洪迈、苏东坡等古人，在周瑜的人品方面，也给予了*高的评价。孙权曾为其素服吊丧。周瑜*情开朗，气度宽宏，深得维恩显着。精通乐律，即使在醉酒时也能听出音律的错误。

早在三国时代，周瑜便以他的胆略兼人，气度恢宏和雍容大雅赢得了大家，甚至是敌人的仰慕。但遗憾的是，随着千年岁月的流浙，这样一位才华卓越，气度雍容的一代懦将却在百姓的心目中蜕变成一名妒贤忌能，器量狭小，目光短浅而又意气用事的青年将领。以至于虽然没有任何一部史籍提及那位诸葛孔明在赤壁人战开始后到底做了些什么，但在千年后的今天人们仍不得不花很多的时间和精力去争论苏轼词中那位“羽扇轮巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭”的英雄到底是谁。由此，不禁令人感叹岁月待周公瑾太不公平。那么究竟从什么时候开始，又是什么原因使得他的雄才大略，他的儒雅雍容被岁月的洪流冲刷得面目全非呢？

陈迩冬在《闲话三分》一书中说周瑜“这个人对孙氏忠；对朋友谅；划策有绝招；风头足；名声好；加上人漂亮；夫人更是美人…那些碌碌之辈，自惭形*之流，难免不生嫉妒之心。”这段话说得有一定道理，但周瑜受贬低，*主要的是周瑜投身的是孙吴集团。

从《三国志》到《汉晋春秋》，从《资治通鉴》到《通鉴纲目》，或以曹魏为正统，或以蜀汉为正统，反反复复，众说纷纭。而人物的善恶褒贬也随之潮起潮落，数度浮沉。身处夹缝中的东吴无论在哪一种正统观念下都处于颇为尴尬的地位。

周瑜虽然以他卓越的才华和崇高的人格在历代的史传文学中始终保持着、固有的稳定*。无论是“拥曹反刘”或是“帝蜀寇魏”，在这些*读经史深受雅文化熏陶的士大夫们的字里行间依旧始终如一地充盈着对周瑜的无限崇敬和由衷钦佩，但任何一个民族都有雅俗两种文化，虽然以礼乐诗书为内核的雅文化系中，周瑜的形象没有发生多大变异。但随着时间的推移，在以民间意识为内核的俗文化系统周瑜几成“妒才忌能、意气用事”代名词。

宋元之际出现的话本《三分事略》。在这部为适应市民**需求而产生的话本中，周瑜的形象已经是一落千丈，出现了质的下跌，从作品中不难看出《三分事略》是完全把周瑜作为刘备集团的对立面来处理的，并且采用了一种低层次的单向、平面的手法来贬斥周瑜，以此来反衬出刘备集团人物的忠义智信。这种幼雅朴素的手法，使得周瑜的*格只能显现出单一而平面的狭隘与平庸，甚至是愚蠢，相当的脸谱化，简单化，不过这倒是颇为符合说唱文学易懂易唱，人物*格单纯而鲜明的特征。

元代社会废止了科举制度，读书人没有了进身之阶，由此一大批满腹诗书的文人放弃了儒业，加入到市井文学的创作中来，使其创作日趋成*。罗贯中，就是其中的**者。不能否认，《演义》在塑造周瑜胆略兼人，雄姿英发的儒将风范时，作者广征*引各类史料，但**毕竟是**，光有历史的有实*，并不等于有一个光彩照人的艺术形象；更何况指导全书的“拥刘”的思想倾向和**的创作规律迫使作者必须具有鲜明的立物，于是，在作品中的刘备之仁关羽之义，张飞之猛，赵云之勇以及孔明之智，无不绚丽多资，闪烁着理想主义色彩的浓厚的古典浪温主义色调。对于其它人物，便只能以陪衬面日出现。

因此，无论在历史的舞台上周瑜如何叱咤风云，但在《演义》中去终究无法摆脱作为陪衬的命运，并且可能毫不夸旨地说他是诸葛孔明的头号陪衬人物。的确，《演义》的周瑜确是足智多谋，智勇双全，他的才略甚至可能盖过一世*雄。但是，在与诸葛亮的交锋中却处处受制，屡屡败北。正如毛宗所说的“以周瑜之乖巧以衬托孔明倍乖巧”。

然而，作为整部作品的中心人物，孔明需要的不仅仅是足智多谋，神机妙算，还必须具有高瞻远瞩的战略眼光，宽宏大量的坦*气度和觉着老练的雍容气的雍容气质，而这一切与史载的周瑜*格类型太相似，不易产生*格上的碰撞，那么故事情节将无法展开，诸葛亮的个*更无法得到充分的展示。

为了塑造那位人格近乎达到自我完善的贤相名臣，作为一名出色文学家的罗贯中不惜突破史料的束缚与限制，吸收民间文艺想象的空间，进行**艺术的虚构，对周瑜的*格加以改造，并以他的心地偏狭反衬孔明的胸无芥蒂，以他的意气用事反衬孔明的觉着老练。周瑜的气量狭小，意气冲劝和孔明的宽宏大量，沉着光练都在对此中清晰地展现出来。其实，任何一部史书都没有提及瑜亮间的如此恩怨，诸葛亮的主要作为是在刘备死后，在此之前除了出使东吴余下的事，主要是为刘备管粮草后勤等，赤壁之战后周瑜给孙权上书告诫要谨防刘备时，提及的只是关、张二将，对孔明只字未提。由此可见，诸葛亮的才能与地位在当时都没有引到周瑜的重视，那么周瑜又怎么可能去与一个无名小辈为难呢？