神鬼传说 神鬼传说王涛

一、神鬼传说存在的意义是什么

1、我们已经明白上帝就是古代圣明君王的总称。具体所指的三皇，就是指包羲氏、燧人氏、神农氏、五帝是指黄帝轩辕、帝颛顼高阳，帝喾高辛、尧帝放勋、舜帝；三王是指：夏禹，商汤、周文王。而一代一代帝王在祭祀之礼中，祭祀的就是自己的先祖，帝王的先祖，有的原本就是帝王，有的不是帝王，如周族的先祖，契、公刘、古公亶父，他们对自己的族*和人民都有很大的贡献，是他们的功德教化出周文王，周武王、周公等等圣君明王，周武王在**商纣王的政权成为周王之后，为了使自己的先祖能够享受到帝王的祭祀礼仪，为了不使周族为王的后代子子孙孙超越先祖的地位，就追封王季之父古公亶父为王，追封周文王之父王季为王，追封周文王为王，以便用**的礼仪祭祀先祖。关于这些内容在小过卦的所有内容中作了全面的阐述，祭祀先祖先王就是为了不忘记先祖的功德，对于帝王而言，更重要的是为了教化子孙后代，永远继承先祖以道德治理**的遗志。而祭祀的一般意义就是为了不忘记先祖对自己养育教化的恩情。先祖死亡了，通过祭祀来纪念缅怀他们，倾诉我们的思念之情。

2、先祖早已作古，古人为了表示对他们的敬意，对死亡者尸体变化的象征意义作了命名，名曰鬼神。正如《礼记·祭义》孔子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归于土，此之为鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之*，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”这就是古人关于鬼神的含义。人死亡后，其尸体归于泥土，尸体在腐烂分解过程中，分解发散出来的气体，随着大气上升，扩散于天空，有些气体甚至会发出亮光，成为大气的组成部分；而骨肉则分解腐烂变化为泥土的一部分；将变化为气体的部分命名为神，神就是气体升展扩散的象征意义；将变化为泥土的部分命名为鬼，鬼，就是归，归于泥土的象征意义。将死亡的先祖命名为鬼神来祭祀，就是为了教化后代，就是为了不忘记生养教化我们的亲人，所祭祀的就是永远活在我们心中的先祖。祭祀的目的并不是为了祈求先祖给予我们什么，而只是为了纪念先祖，继承先祖的事业。正如《礼记·祭义》曰：“天下之礼，致反始也，致鬼神，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者，则微矣。”“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。”这就是古人祭祀先祖的意义，祭祀先祖，祭祀鬼神，不是为了祈求先祖神鬼的保佑，而只是为了表示自己对先祖，对亲人的思念尊敬孝敬之情；是为了教化后代追怀祖始，不忘先祖，不忘亲人；教化后代懂得尊敬上一辈，有道义，谦让，和谐万物之心。所以说，鬼神只是古人对先祖的尊崇而已。这里已经明确指出人死亡之后，其尸体就变化为大气和泥土的组成部分，变化为天地自然物质的组成部分，他们虽然不存在了，我们通过祭祀缅怀他们的功德，缅怀追思他们的亲情，缅怀我们对他们的思念之情，表示我们永远继承他们遗志的信心。鬼神其实就是我们先祖的象征，或者代名词而已。

3、古人所祭祀的先祖，就是祭祀那些为人民的事业作出贡献的先帝先王，这在《礼记》中也有明确的论述，那些对人民有贡献的先祖，就是以道德为人民谋利益的君子，所以祭祀的意义，就是祭祀有道德，有功德的先祖，当然一般人的祭祀就是为了怀念亲人，不忘亲人先祖对我们的养育之情，表达我们对他们的思念之情而已。

4、谦卦彖辞曰：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这是六十四卦中，**提到鬼神的卦象。谦卦彖辞关于天道地道之谦，讲的是天地自然而然的表现出来的谦虚，谦让的征象；天上日月的光芒从上向下照射而使天地之间有了光明，坤地在天之下，而地之阴气，向上蒸腾而形成风云雨。日月盈亏变化不衰，四季进退变化不衰；日月进退形成昼夜，日进月退，而照耀光明万物；四季的进退变化，就如阴阳相互谦让一样；昼夜的进退变化，就如日月相互谦让一样；坤地随着天道的变化而使坤地上万物盈满茂盛，又随着天道的变化，而使万物归藏不见，流动变化不息；天道阴阳变化，阴雨使大地上充满雨水，大水横流，坤地也不会嫌其多，再多的雨水，*终都会流入江河湖海，而使大地体现出满而不盈，藏而不露的谦恭之象。

5、“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”鬼神在这里就是我们先圣，先王，先祖的象征。先圣，先祖，先王认为骄傲自满，没有谦恭，谦让之心，就会**我们的事业，使我们的事业不能发扬光大，所以就制定出限制，约束人骄傲自满，教导人有谦恭谦让之礼的礼乐；以礼乐教化限制约束人的行为，就会为我们带来益处，所以做人的道理就是不要骄傲自满而喜好谦虚谦恭谦让之礼。所以，鬼神在这里就是先祖先圣的象征。

6、正如《中庸》孔子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如其在上，如其在左右。”孔子说：“鬼神的功德，真是盛大*了啊！看又看不见他的存在，听又听不到他的声音，可是却体现到所有事物上而不遗漏。能使天下的人斋戒沐浴而穿戴整齐隆重的来祭祀他们。洋洋大观，就如神在我们的上方，就如神灵在我们左右。”孔子在这里之所以说鬼神具有巨大的威力，就是因为鬼神是我们自己的先祖，是我们自己已经死亡的亲人，因为他们对我们的养育之恩，对我们的亲情，对我们的教化，已经永远印记深藏在我们的心中，他们的威严慈祥，他们的仁德，他们对人民所贡献的丰功伟绩，他们的精神永远在激励着我们，所以，我们就会觉得他们**处处都在我们的周围，时刻在关注着我们的作为；我们就会以非常隆重，非常亲近的情感来祭祀他们，缅怀他们，以表示我们没有愧对他们。

二、中国传统神鬼传说

济南历城县的两个衙役，奉县令韩承宣之命，去别的郡办事，年底才返回。路上碰到两个人，衣着打扮也像是公差，便一块同行。交谈中，二人自称是郡里的捕快。

衙役说：“济南城的捕快，我们认识十之**，你们两位却从没见过。”二人说：“实话告诉你们：我们是城隍庙的鬼隶，要去泰山向东岳大帝投送公文。”

衙役便问：“有什么公事？”回答说：“济南将有大劫，报送的公文就是应**的姓名和数目。”衙役惊骇地询问**的数目，鬼隶说：“我们也不太清楚，大约将近一百万人。”衙役又问时间，回答是“大年初一”。

二衙役惊得面面相觑，计算着赶到济南时正是除夕。回去恐怕遭难，拖延返回又怕受县令责罚，鬼隶说：“违了期限是小罪，把命丢了却是大祸，应该赶快躲到别的地方，先不要回去。”衙役听从了鬼隶的劝告。

不长时间，清兵大举南下，屠戮了济南城，杀了一百万人，死尸堆积如山。二衙役因逃避得以幸免。

辛十四娘，红衣俪人，美艳不可方物，因前生作孽太深，勾引有妇之夫而导致别人家破人亡，故投胎后被贬为狐妖。她虽为狐仙，但心地善良，着意行善积德，以助人为乐，以修道成仙为志。一次救下书生冯生，冯生不介意十四娘狐妖身份。

在舅婆撮合下，两人成亲，十四娘为冯生赤诚真爱感动，愿意放弃修练成仙，欲与冯生轰烈相恋。其间豺狼妖物横行，为害人间，在与豺狼妖物同归于尽时，十四娘善行终于感动天地，*终得道成仙。

明朝末年，太原有个叫王生的书生，偶然在路上遇见一无家可归的姑娘，这女子生得年轻漂亮，王生见色起意，便把女子带回家藏进密室每日云雨。岂料这女子是一个专门**心的恶鬼所变，实际上“面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘。

已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”后来，这妖精被一道士识破，但道士好心肠，觉得“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”就让王生在家门口挂个拂尘，想把她吓跑就得了。不料这妖精比较好面子，恼羞成怒之下挖了王生的心脏后逃走。

道士大怒，“我固怜之，鬼子乃敢尔！”于是运用法术轻而易举地将其干掉。*终王生也在他妻子陈氏的努力下死而复生。

清顺治年间，山东滕县一带盗匪猖獗，平均十个百姓中就有七个是盗匪，官府都不敢抓。后来这些盗匪受招安归顺了朝廷，县官给他们另立户籍，称之为“盗户”，也就是贼户口的意思。凡是“盗户”与良民发生了争执，官府就千方百计的袒护他们。没办法，怕他们**啊。

后来一打官司就总有人冒称“盗户”，*后演变成每次打官司时，诉讼双方都不用说事儿，一上来就开始争辩谁是真"盗户"，官府还去核查户籍。

实在荒唐。正巧，县衙门里有狐狸作祟，县官的女儿被一个公狐狸精迷得不要不要的。县官请了法师，用符咒捉住了狐狸，放进一个瓶子里，准备用火烧死。这时，只听狐狸在瓶子里大喊：“我是盗户！”连县官都乐了。

胶州的李总镇，曾买过两个黑鬼。黑鬼黑得跟漆一样，脚上的皮又粗又厚，把刀子竖起来摆成条路，黑鬼能在上面来回行走，丝毫不受伤。李总镇给黑鬼配了个**，生下的儿子却是白的。

总镇的同僚和仆人跟黑鬼开玩笑，说儿子不是他的种。黑鬼也怀疑，便**了儿子，发现骨头是黑的，才感到后悔。总镇常常命两个黑鬼对舞，舞姿倒还值得一看。